讀完某一作品后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？
《羅生門》讀后感 1
《羅生門》是日本著名作家芥川龍之介的短篇小說集。書中共收錄芥川26篇小說，《羅生門》是其中的一篇，也是開卷的首篇，是芥川龍之介的代表作之一。
《羅生門》中的故事，發生在二十世紀初葉日本“大正”時代的京都。羅生門，是坐落于京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由于連年遭受地震、大火、龍卷風、饑荒等災害，整個京都衰敗不堪。羅生門更是雜草叢生，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；涂著朱漆或飾有金箔的木料，也被災民當柴出售。羅生門里，狐貍棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結成群，在上空蹄叫盤旋，尋覓啄噬丟棄在那里的無主尸體。羅生門內外，一片陰森恐怖，令人毛骨悚然。
故事的梗概是：一個被東家解雇的家丁，因無處安身，躲在羅生門避雨。在弱肉強食的社會里，面對存亡的緊要關頭，是當強盜，還是餓死？其結果是，為了一己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質。
小說中的人物只有三個：家丁和老嫗，還有一具女尸。故事很簡短，情節很簡單，但其所揭示的現實意義卻很深刻。
“羅生門”在書里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門，亦即“餓死”，還是“當強盜”的選擇之門。家丁到羅生門避雨之初，雖對東家充滿怨恨，但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當強盜”。他一邊“留意別讓腰間掛著的刀出鞘”，一邊抬腳就往門樓上走，準備在這里過夜。當他爬上門樓，發現一個老嫗在拔女尸的頭發時。在他的心目中認為，這是對死者的最大褻瀆。目睹這一幕，良知讓他“對一切罪惡的反感越來越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地沖向老嫗。是餓死還是當強盜的生死選擇，在門樓下他還“委決不下”，此時卻毫不含糊地選擇寧愿餓死，也不能違背良心當強盜。
當他聽完老嫗關于拔女尸頭發做假發賣，是為生計所迫；女尸生前為了活命，也曾采用欺騙的手段，把蛇肉切成段當魚干賣給兵營的講述時，他豁然明白了，原來自己與老嫗和女尸的生前，都是處于同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強盜。這似乎給了他勇氣，讓他內心的邪惡順理成章地被釋放出來。求生的本能淹沒了道德的底線，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，并把她踹倒在死尸上。然后，夾著衣衫跑下樓梯，在夜色中揚長而去。
在求生欲望的驅使下，人的一切行為都被視為合理。為了生存，東家解雇了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死尸的頭發，死尸生前又用假魚干欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。
這個冠冕堂皇的理由說明：“人之初，性本善”，但隨著社會生活的廣泛展開，人性中的自私自利性，就會逐漸顯露出來。如果再有人為力量的誘導，人性由善轉向惡，往往是瞬間的事情。
小說中有一個關于“刀”的細節描寫，看似漫不經心，實則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個簡單動作的描寫，生動地反映了家丁內心深處人性善惡的變化過程，同時，也說明利己是人性的本質特征。
人性利己是芥川小說創作的基本主題。《羅生門》的精妙之處在于，它不僅通過對社會人生和人性本質所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質。還在于通過對利己人性的剖析，鞭打現實的丑惡，表達對生存的不安與苦惱。
他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災樂禍心態。并提出如果任由利己人性的滋長，足以導致人格的毀滅，這是一件可怕的事情。
人性利己，來源于人的欲望。偉大哲學家羅素認為，人和動物的最大差異，在于人有欲望。而且，無窮無盡，永遠無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。
芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對人性中善的向往與追求。正如他在給同學的信中說的那樣，他不是對惡的“贊美”，而是對善的“憧憬”。
芥川在小說創作中，由揭露他人的利己人性，轉而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出一種悲涼，充滿了對現實的否定和對人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對人性利己的現實社會，他深感憑一己之力是無法改變的。又因出身的原因，導致了他個性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結束了自己的一生。
芥川雖然只有35年的短暫人生，但對人性竟有如此深刻的認識和理解，并從每個細小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質剖析的如此深刻而又透徹，實在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。
社會存在決定社會意識。芥川在《羅生門》和其他小說中，對人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會，看到的是資本主義產生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢的破滅。他通過對現實世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領略了人性利己的丑陋，導致了他對生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個罪惡的世界。
生存是人最基本的權利，利己只是人生存的一種原始選擇。面對人性利己的現實社會，我們可不可以選擇利他，讓自己的人格更有尊嚴一點呢？
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關鍵在教育！
羅生門讀后感 2
面對死亡的威脅，你選擇當強盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內心？讀完羅生門后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來就是利己的，但可以通過后天的教化慢慢改變。可感化真正起到作用了嗎？當自己的生命受到威脅的時候，當絕無外人可以探知真相時，你選擇自己，還是他人？
家丁是可憐的，遭遇戰爭年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初，他在餓死還是當強盜這個問題上還是缺乏勇氣，只能說是有心無膽。那是什么改變了他？
二樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當家丁看到老婆子拔死人頭發時，他的第一反應是“。餓死還是做強盜，恐怕他會毫不含糊地選擇餓死”。這時的家丁初次真正見識到惡的一面時，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時還產生了有做強盜想法的自己。
當家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想卷土重來，這時，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。
回頭再讀一遍故事，面對死亡的威脅，你是選擇餓死還是當強盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生潦倒，卻依舊選擇“之乎者也”；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說孔乙己太懦弱嗎？我想他所需求的東西太合乎情理，只得教人把斥責的話生生咽回肚子里……
芥川龍之介的小說寫作風格總是獨具一格，慢慢悠悠的環境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。
讀完《羅生門》后，不禁又使我想起來另一部書籍《三體》，當艦隊背井離鄉后，面對不確定的未來，家園的破滅，能源告急，食物危機，語言已? 道德是人類文明建立起來的規則，那么脫離了人類的團體后，或者說即使做了超越道德的事情后也不會被人們制裁的時候，人們行為的準則又會變成什么樣呢？為了集體奉獻自我，還是為了自我殺害其他人？
人人都有利己主義，但同時人人又有選擇的權力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。
《羅生門》讀后感 3
黑澤明的《羅生門》，人性中的軟弱和謊言。已經是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋地被呈現出來。
黑澤明的手法獨特有力。借著樵夫的口，這個發現命案現場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間里，對一個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有一個與案件當事人有過一面之緣的行僧。
是一起案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強盜在微風吹起馬上女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，了女子。而路過的樵夫發現武士的尸體后慌忙報官。
殺死武士的是強盜，這一點已經確認。而矛盾集中在的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。
強盜并未否認自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰二十多回合不幸落敗也算是好漢一個，而自己則是一個英勇善戰，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。
女人承認了自己被的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發現短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強盜在自己面前了自己的妻子。隨即卻見妻子轉而隨強盜左右，并要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時強盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風雨交加如同樵夫內心思潮的激烈碰撞。他終于開口，訴說出他親眼所見的事實的。
強盜在了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強盜以武力決戰，而自己會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責問自己的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不？！”此刻強盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。”而女人霎時明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質問他身為武士卻為何沒有能力保護自己的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人終于彼此拔出了長劍開始決戰。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出呢？他說自己不愿意卷入案件。而事實上，只是因為他一時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。
“人只是以為自己誠實。”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。
羅生門讀后感 4
這是暑假在微信讀書上聽的書，本來以為是一篇中長篇小說，結果發現是一個一個的小故事。先說一下，我讀書吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，可是也不會去看那些沒有一點營養的網文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。
這本書，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點細心思全都展現了出來。在死亡威脅下，拔死人頭發、做強盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會背叛自我。大家都在為了自我的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自我心安理得。
也許跟芥川龍之介（作者）的生活經歷有過，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺得我們看這書的時候，不用太糾結于書的那些負面資料，人性本就復雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自我就好。有句話怎樣說：豈能盡如人意，但求無愧我心。
羅生門讀后感 5
黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的些東西。
間破殿，陳舊的牌匾，場大雨，個故事。人性就如此丑陋地被呈現出來。
黑澤明的手法獨特有力。借著樵夫的口，這個發現命案現場的第人，在破舊的羅生門下躲避場大雨的時間里，對個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有個與案件當事人有過面之緣的行僧。
是起殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強盜在微風吹起立刻女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而走過的樵夫發現武士的尸體后慌忙報官。
殺死武士的是強盜，這點已經確認。而矛盾集中在殺人的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。
強盜并未否認自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰二十多回合不幸落敗也算是好漢個，而自己則是個英勇善戰，光明正大的男子漢。將個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是件讓自己無比得意和自豪的事情。
女人承認了自己被強暴的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發現短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說的又是另番景象：強盜在自己面前強暴了自己的妻子。隨即卻見妻子轉而隨強盜左右，并要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時強盜把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風雨交加如同樵夫內心思潮的激烈碰撞。他最終開口，訴說出他親眼所見的事實的真相。
強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強盜以武力決戰，而自己會跟隨勝出的方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責問自己的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺？!”此刻強盜說了句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。”而女人霎時明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質問他身為武士卻為何沒有本事保護自己的。妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人最終彼此拔出了長劍開始決戰。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢？他說自己不愿意卷入案件。而事實上，只是因為他時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。
“人只是以為自己誠實。”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。
羅生門讀后感 6
芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”而產生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾。故事在描寫人物的內心世界表現得細膩而真實。家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現象。誰在吃人？誰在吃誰？每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。面對當今復雜的社會，人心的復雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義就 而“吃人”的把戲就會循環上演。
作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門》讀書心得 7
《羅生門》是芥川龍之芥創作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經里面的故事，羅生門讀后感。
《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使此刻，我也不確定自我理解是否正確。可是，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體…總之是滿目瘡痍。
其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有"廉者不受嗟來之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。
應對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的`。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。
僅有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正
當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的理解程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的團體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個國度，某一個時代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？
羅生門讀后感 8
《羅生門》是日本著名作家芥川龍之介的短篇小說集。書中共收錄芥川26篇小說，《羅生門》是其中的篇，也是開卷的首篇，是芥川龍之介的代表作之。
《羅生門》中的故事，發生在二十世紀初葉日本“大正”時代的京都。羅生門，是坐落于京都中央大道朱雀路南段的座破廟。由于連年遭受地震、大火、龍卷風、饑荒等災害，整個京都衰敗不堪。羅生門更是雜草叢生，派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；涂著朱漆或飾有金箔的木料，也被災民當柴出售。羅生門里，狐貍棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結成群，在上空蹄叫盤旋，尋覓啄噬丟棄在那里的無主尸體。羅生門內外，片陰森恐怖，令人毛骨悚然。
故事的。梗概是：個被東家解雇的家丁，因無處安身，躲在羅生門避雨。在弱肉強食的社會里，面對存亡的緊要關頭，是當強盜，還是餓死？其結果是，為了己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質。
小說中的人物只有三個：家丁和老嫗，還有具女尸。故事很簡短，情節很簡單，但其所揭示的現實意義卻很深刻。
“羅生門”在書里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門，亦即“餓死”，還是“當強盜”的選擇之門。家丁到羅生門避雨之初，雖對東家充滿怨恨，但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當強盜”。他邊“留意別讓腰間掛著的刀出鞘”，邊抬腳就往門樓上走，準備在這里過夜。當他爬上門樓，發現個老嫗在拔女尸的頭發時。在他的心目中認為，這是對死者的最大褻瀆。目睹這幕，良知讓他“對切罪惡的反感越來越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地沖向老嫗。是餓死還是當強盜的生死選擇，在門樓下他還“委決不下”，此時卻毫不含糊地選擇寧愿餓死，也不能違背良心當強盜。
當他聽完老嫗關于拔女尸頭發做假發賣，是為生計所迫；女尸生前為了活命，也曾采用欺騙的手段，把蛇肉切成段當魚干賣給兵營的講述時，他豁然明白了，原來自己與老嫗和女尸的生前，都是處于同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強盜。這似乎給了他勇氣，讓他內心的邪惡順理成章地被釋放出來。求生的本能淹沒了道德的底線，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，并把她踹倒在死尸上。然后，夾著衣衫跑下樓梯，在夜色中揚長而去。
在求生欲望的驅使下，人的切行為都被視為合理。為了生存，東家解雇了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死尸的頭發，死尸生前又用假魚干欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。
這個冠冕堂皇的理由說明：“人之初，性本善”，但隨著社會生活的廣泛展開，人性中的自私自利性，就會逐漸顯露出來。如果再有人為力量的誘導，人性由善轉向惡，往往是瞬間的事情。
小說中有個關于“刀”的細節描寫，看似漫不經心，實則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個簡單動作的描寫，生動地反映了家丁內心深處人性善惡的變化過程，同時，也說明利己是人性的本質特征。
羅生門讀后感 9
芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設定為個剛被主任辭退出來的家將。本是善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了個的念頭倘若不擇手段的話。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是個倘若，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是個良民，連他自己也對自己是否真能夠走當強盜的路而產生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的。時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是種不可饒恕的罪過，于是剛才那些當強盜的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。
從性本善到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人件件撕扯下了外衣樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
羅生門讀后感 10
芥川龍之介，對于不少的文學一愛一好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術一愛一好者對于那個用黑白兩色既能構筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發現他們留給了我們不少值得珍藏的一精一神寶藏，一如比亞茲萊的沙樂美，一如芥川的《羅生門》。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術價值，當時《羅生門》并沒有激起強烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。
芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景（如南京的基督單相思）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇（取材于今昔物語）這種背景框架的直接借鑒最大的優點就是使讀者能夠更快地產生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，角色也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發揮提一供了很大的創作自一由度。如開頭的背景交代非常的簡潔：
“薄暮時分，《羅生門》下，一個家將正在等待雨的過去。”——短短的一句話，地點時間人物全部展示了。
針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現他那凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重一陰一沉的氣氛得到了最大的發揮。“于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，最后竟將無人認領的死一尸一也搬了進來，且日久成俗。”——這便是文章標題《羅生門》的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死一尸一，全都在昏暗的雨天下散發著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產生裂縫的墻壁一樣，給情節的發展作了一個危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種一子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態來寫小說的。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關于良知與人一性一的專注思考。對于一篇將人一性一自我困惑集中在如此密集的'時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣一性一的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態直接暴露于作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到一毛一骨悚然的一陰一森。那么結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了藥的結局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環在茫然中點亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻一吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與一陰一冷的貫徹一性一的表達，與芥川本人當時情感遭受打擊不無關系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經冒出些聲音，斥責他缺乏類似于他同年代中國大一陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自一由選擇尋找生存之路。”當蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學，是具有開拓意義的。
《羅生門》是一篇風格特異，技巧一精一湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒。可在某一個國度，某一個時代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？
不得不為芥川先生獻上一點我淺陋的敬意啊。
《羅生門》讀后感 11
想說的差不多都在“想法”中說過了，此書是自己認真閱讀過的著作（從時間線上就能看出……），也是從這本書開始才意識到自己知識和眼見的淺薄狹窄。芥川龍之介也? 希望自己能懂他，又害怕太懂他，但讀完發現，目前的自己對他其實是不懂的，頂多是一種同情和憐憫。芥川對身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的絕望，但又曾與幸福之神近距離地接觸過，所以生活在痛苦糾結的懷疑主義中。而我懷著對惡意的懶惰以及對苦難的冷漠，只選擇看到對自己有利的陽光，像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人，是不可能懂他的。
不過結尾的彩蛋讓我又感到小小的開心幸福——這個彩蛋藏在譯者的話里。從這開始我意識到離作者距離最近的有時并非讀者，而是譯者。讀者有時是將作者書中表達的思想與自己的。生活經歷相融合，而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書中未必懂得作者，但能懂得自己，而好的譯者卻能在懂得作者的同時又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫《一個傻子的一生》，運用極其個人化的表達方式，在回顧自己一生的美與痛的同時，或許也是想找到與自己同樣踽踽獨行之人，互相理解，互相安慰。這個人雖然不是我，但相信總有一個人，或者一群人，與先生共勉。
最后譯者聊到的在翻譯本書過程中的一些小事令我很感動。在這樣一本傳達了作者對世界懷疑的書中，卻能看到別人的幸福，想來作者也會感到有所安慰。嗯，就是這樣，讀者與譯者以及作者之間有某種聯系的奇妙感覺，自己心里知道，但是說不出來。
ps：我愛極了芥川寫那個“如在月光中的女子”時無法言語的柔情。（Anyway，雖然我也不是很認同這種規范之外的情感。）
