《六祖壇經(jīng)》是一本由惠能著作，岳麓書社出版的232圖書，本書定價：平裝，頁數(shù)：2016-1，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《六祖壇經(jīng)》讀后感(一)：胡說
我的領(lǐng)悟是：在生活（修行）中悟到一點東西，最好不說，說了就是假。 一旦說了，就總想說明白，總想讓人聽懂。往往落得個意深詞窮的尷尬地步。 我覺得佛祖挺為難。五祖也為難，不為難就不至于傳個衣法，還得偷偷摸摸。 當(dāng)然，六祖也為難。得了西天正法，得躲躲藏藏；各種場合，得自圓其說；直到臨走還得替弟子們整理一套傳燈話術(shù)，為了讓他們不至于起內(nèi)訌。 可見，說多說少，教來教去，臨走，都是不放心，不確信自己那點領(lǐng)悟真得有弟子懂了。也可見，普度眾生，這份執(zhí)念得有多難。 好了，以上便是我的領(lǐng)悟，也都是廢話胡說。
《六祖壇經(jīng)》讀后感(二)：且學(xué)且悟，盡力而為
鄙人粗蠢不能全悟，只領(lǐng)部分，但總算有得，而世上練阻力頗甚，自恨頑劣，艷羨他人一時頓悟，更膜拜惠能無師自通天才也。
慧根淺限，劣跡斑斑，俗心頑固，然，吾心頗誠，有志于更改，不敢豪言全改，因本質(zhì)蠢鈍，資質(zhì)有缺，故而盡力而為之，徐徐更為，漸漸長悟。
雖六祖與北派神秀有“頓”“漸”之別，鄙以為，每人條件各不同，無論或頓或漸，終是得佛法為佳。
頓悟需要天時地利人和等各因素聚合，最是經(jīng)濟(jì)實惠，行佛與生活兩廂不誤。但不易得也。
漸悟需要多年潛心研習(xí)，好事多磨，顧此失彼不能兩廂照顧。但較合大眾修身。
一言以蔽之，漸悟適宜眾人，頓悟適宜天才。承認(rèn)己身庸才也無甚丟臉之事。畢竟六祖惠能萬中無一縱天奇才，古來千年只幾人。
即是庸才，不能馬上頓悟只能徐徐圖之。
觀畢此書，有數(shù)點新學(xué)佛慧（非原文，自轉(zhuǎn)換）：
①無論何人、無論何處、無論坐臥，均可修佛心、正道事。每當(dāng)邪念生出即當(dāng)以正念戰(zhàn)勝之，此為磨煉，需長年方可成長。
②修身養(yǎng)性正心要從己身求，不可向外求。明心見性，破迷開悟，離苦得樂。
③得佛后無情無義與世俗之無情無義不可相提并論，看透情塵是非仍從善如流，不可嫉惡如仇。
④凡事皆“善”之，小善服從大善，集體利益大于個體利益。（這點很像馬列社會主義思想）
⑤善事為之不可存目的性，千萬勿有知恩圖報之思想行諸善事。
⑥對錯、真假、得失、成敗——皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。一切皆空，勿執(zhí)念色相得失。
⑦無知者無畏，科學(xué)要知、哲學(xué)要思、佛學(xué)要行。因知識體系局限智慧局限，未解之謎更要敬畏，不可貪嗔癡慢疑，這些皆是人性天性，我們當(dāng)自省，漸次改過自新。
暫且?guī)c，后若新悟即當(dāng)補(bǔ)之。
粗陋淺見，盡可指導(dǎo)。
《六祖壇經(jīng)》讀后感(三)：無相、無念、無住
熊逸佛學(xué)五十講解讀:
1.有關(guān)打坐
唐朝有人編了一部《楞伽師資記》，梳理楞伽宗的傳承譜系，把達(dá)摩定為第二代祖師，而第一代的開山鼻祖是《楞伽經(jīng)》的一位譯者，名叫求那跋陀羅。
只要會打坐，就不會無聊，達(dá)摩祖師就是這么做的。但曇倫并不全靠打坐，他要讓自己的一舉一動都處在“本性清凈”的狀態(tài)。
慧能可不這么看。如果站在禪宗外部來看，帶上歷史學(xué)和宗教學(xué)的工具，你會發(fā)現(xiàn)慧能其實在用舊瓶裝新酒，從竺道生、《金剛經(jīng)》和《大般涅槃經(jīng)》那些“宗門之外”的知識資源里邊拿來了很多養(yǎng)料。他認(rèn)為打坐反而會破壞“本性清凈”的狀態(tài)，道理不難理解，因為打坐是一種很刻意的行為，一旦有了“刻意”，本性就不再清凈了。
2.三無
如果給《六祖壇經(jīng)》歸納中心思想的話，這三個詞就是全部，概括起來就是“三無”。
簡單講，“無相”就是不執(zhí)著于客觀世界，“無念”就是不執(zhí)著于主觀心念，“無住”就是說人原本的心念是遷流不息、不會停留的。
在這三個概念當(dāng)中，“無相”來自《金剛經(jīng)》，你應(yīng)該還記得“凡所有相，皆是虛妄”這句名言。
2a.無相
“無相”主要針對客觀世界來說，山河大地、金錢美女、房屋貸款、柴米油鹽，凡此種種都不要執(zhí)著，有也好，沒也好，隨它去。往深些說，這是要人消弭主觀與客觀的界限，不要把外物與自我對立起來，物我一體，物我兩忘。
2b.無念
慧能禪法中的“無念”概念，“無念”的“無”不是沒有，而是超越，是指超越有無、是非、內(nèi)外這些二元對立的觀念。慧能認(rèn)為，如果什么念頭都不動，反而擺脫不了六道輪回。
形如枯槁即喪失了自我意識，人便混同于宇宙萬物，分別不出何者為我，何者為物。但是在慧能看來，心如死灰是一種過于刻意的狀態(tài)，而越是刻意，分別心就越強(qiáng)，分別心越強(qiáng)，對解脫成佛的阻礙也就越大。
慧能的主張，是要讓心隨著外界境況的變化做出自然反應(yīng)，不要有任何主觀能動性。
2c.無住
所謂無住，就是讓心念處在自然而然的狀態(tài)，對任何事物都不存在主觀上的“發(fā)力”。正確的做法，是在認(rèn)識到“無相”和“無念”之后，讓心念回歸到“無住”的自然狀態(tài)
慧能認(rèn)為人只要做到“念念無住”，讓一切自然而然，對任何事物都不存在主觀上的“發(fā)力”，這樣的話，就擺脫了業(yè)力的牽絆，也就超出因果鏈條之外了。當(dāng)然，即便達(dá)到如此境界，也還像普通人一樣地吃飯睡覺，只要人如果能一直保持個狀態(tài)的話，就不再墮入輪回了。到了這個狀態(tài)，其實就是成佛了。
《莊子》也講過相似的道理，認(rèn)為得道高人“用心若鏡”，也就是說讓自己的心像一面鏡子一樣，大千世界怎么樣，鏡子里就原樣反應(yīng)。不存主觀成見，使萬物各自彰顯，從不爭先而經(jīng)常隨順別人。
3.小結(jié)
《六祖壇經(jīng)》作為本土佛教最重要的一部經(jīng)典，需要記住：慧能是推動佛教世俗化的一員猛將，他堅定地反對坐禪，主張頓悟。他認(rèn)為如果坐禪入定，學(xué)那些無生命體一動不動，對修佛來講是南轅北轍的。無生命的東西沒有佛性，不可能解脫成佛。
