《宋本周易注疏》是一本由[三國·魏] 王弼、[東晉] 韓康伯 注 / [唐] 孔穎達 疏著作，中華書局出版的平裝圖書，本書定價：58.00元，頁數(shù)：649，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《宋本周易注疏》讀后感(一)：宋本周易注疏
宋本周易注疏是中華書局《周易十書》的第二種。
《周易注疏》是《周易注》和《周易正義》的合刊。《周易正義》總結(jié)了魏晉南北朝的《周易》義疏，是易學史經(jīng)學史上非常重要的文本。本書以日本足利學校藏宋兩浙東路茶鹽司課八行本《周易注疏》為底本，經(jīng)注部分以四部叢刊影印宋淳熙撫州公使庫刻《周易注附略例》十卷、宋建陽刻《周易注附略例音義》十卷本為校本，疏文部分以宋單疏本《周易正義》為校本。書前有《周易正義》和《周易注疏》的書影。主體部分前有長孫無忌永徽四年上五經(jīng)正義表、周易正義序，書后有五個附錄，一、周易音義；二、周易略例及注；三、王弼易論、孔穎達貞觀十四年上五經(jīng)正義表；四、書目解題；五、序跋資料。
本書底本選擇較好，版式清爽，材料豐富，是目前學術(shù)界通行的版本。
《宋本周易注疏》讀后感(二)：【轉(zhuǎn)】張善文：略論孔穎達對《周易》義理學的拓展
【作者簡介】張善文（1949- ），福建長樂人。1979年考取福建師范大學中文系古代文學專業(yè)研究生，從學黃壽祺教授門下。畢業(yè)后留校任教。現(xiàn)為福建師范大學易學研究所所長、文學院教授、博士生導師、中國古典文獻學博士點帶頭人。兼任國家《續(xù)修四庫全書》經(jīng)部特約編委、中國周易學會副會長。已出版《周易入門》《象數(shù)與義理》《周易辭典》《潔靜精微之玄思》《學約齋文錄》等專書二十余種，發(fā)表學術(shù)論文一百余篇。目前主持全國高校古籍整理委員會重點項目《周易注疏點校》的科研工作。
《宋本周易注疏》讀后感(三)：讀孔穎達之《宋本周易注疏》
以前我一直傻乎乎地認為“周易”是一本書，但讀了一堆易學方面的入門書之后我發(fā)現(xiàn)事情并沒有那么簡單。例如這次讀的《宋本周易注疏》，讀它既可以簡單算作讀周易，也可以說不僅僅是在讀周易本身。這和中國歷史上累層的書籍創(chuàng)作方式有關(guān)。而周易的歷史恰好是這種創(chuàng)作方式的一個典型例子。
最初或許只有一些經(jīng)卦或重卦符號，而沒有周易的文本。直到商周之際這些符號才被固定地配以文字形成《周易》一書。其中解釋單個重卦整體含義的文字被稱為卦辭，解釋每一爻含義的被稱為爻辭（一般爻辭包括用九和用六）。雖然卦辭和爻辭被當作周易最初始的文本，但根據(jù)研究推測二者也是先后形成的。卦辭可能稍早于爻辭。這樣一來，僅《周易》本身就可能有至少兩個作者，一個作卦辭，一個作爻辭——這還是不考慮集體創(chuàng)作和反復修訂的情況。
到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子及其門人整理注釋周易，產(chǎn)生了一批作品。后來這些作品中有八種十卷合編在一期號稱“十翼”。再后來，《十翼》和《周易》合并刊行，并被統(tǒng)稱為“周易”。于是孔子及其門人就成了周易的第三批作者。不過漢代為了區(qū)分被統(tǒng)稱為“周易”的周易原文和《十翼》，把前者稱為“易經(jīng)”，后者稱為“易傳”。漢代一些周易的讖緯之書則被稱為“易緯”。
魏晉南北朝時期，儒道合流，玄學盛行。周易在這個時期也被重新闡釋。其中最著名的就是王弼和韓康伯的注。所以王弼的《周易注》和韓康伯對王弼注的補充就又被合刊到周易中。他們于是乎就成了周易的第四批作者。
到了唐朝初期，新王朝為了完成思想文化上的整理和統(tǒng)一，開展了大規(guī)模的修書活動。其中就有唐太宗下令啟動，孔家后人孔穎達領(lǐng)銜的《五經(jīng)正義》修書工程。但直到唐太宗和孔穎達雙雙過世這個工程也沒完工。直到唐高宗在位時才修完并頒布天下。
在這最終完成的《五經(jīng)正義》中就有專門注解周易的《周易正義》。宋朝時為了方便閱讀將帶王弼、韓康伯注的周易與《周易正義》合刊于是有了《周易注疏》。這次我讀的這本是中華書局以宋代的《周易注疏》為底本整理出來的，所以全名《宋本周易注疏》。到這里為止，這本書就有了至少四五批作者。所以這本書的署名是個相當復雜的問題。雖然這本書在版權(quán)頁把身份明確的作者中年代最早的王弼列為第一作者，但我還是覺得為了和《周易注》等區(qū)別，應該把孔穎達列在前邊，于是這期讀書標題中我寫的是孔穎達。當然了，這不意味著這本書的內(nèi)容在唐以后就沒變過。中華書局在出版這本書之前還專門組織人對此書進行了校對并加了標點。在附錄中還附上了唐人陸德明在《周易正義》編訂之前撰寫的《周易音義》等材料供讀者參考。
從本書內(nèi)容上來說，我非常推薦讀一讀本書一開始的《周易正義序》。雖然是唐人所寫，與現(xiàn)代史學意見略有所出入，但其立論清晰，考據(jù)充分，見解獨到，總結(jié)精辟，還是很值得一讀的。更何況現(xiàn)代史學研究也是要以這些文獻為材料的。
正文部分的注釋相對來說篇幅較長。既有，對經(jīng)、傳、注的逐字釋義，注音訓詁，也有對義理的闡發(fā)論述。在一些存在學術(shù)爭議的地方還會花不少筆墨分別論述各方觀點，并作評判。如果把周易經(jīng)傳比作現(xiàn)在的教科書的話，《周易正義》有點像補充和解釋教材的教材全解。讀《周易正義》正文的時候有一個印象很深的地方就是對解卦讀音的注解。一般現(xiàn)在讀作“Xie”卦（四聲），但《周易正義》給出的兩種讀音是“古買反”和“胡買反”。其中的“胡買反”讀起來類似于“Hai”，這個讀法和現(xiàn)在山西解州方言把“解州”讀“Hai（四聲）州”是吻合的。所以可能是“解”古音讀“Hai”，而現(xiàn)在的解州方言保留了這一古音。
《周易正義》對比差不多同時期的易學名著——李鼎祚的《周易集解》而言，作為官修書籍的《周易正義》要成系統(tǒng)得多。書中比較少見自相矛盾的論述，整體說服力也比較強。即便是一些現(xiàn)代研究認為是對易經(jīng)原文誤解的地方也說得頭頭是道，讓人忍不住點頭稱是。更為難能可貴的是，這本書盡管沒有像《周易集解》一樣廣收眾家學說，但還是引用了不少別家的論述例如咸卦引了馬融，睽卦引了莊子、郭象等等。所以此書的內(nèi)容遠不止是春秋或漢代的儒家學說。
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